Необъятная территория влияния Османской империи обязывала государство вырабатывать особый подход к народам, населявшим империю. Иногда все силы государство вынуждено было использовать для подавления национальных восстаний.

 

У европейских политиков существует традиция использования национальных меньшинств в качестве инструмента давления на государства. В этом отношении Танзимат явился важным шагом в деле сохранения прав национальных меньшинств, поскольку только таким образом можно было добиться спокойствия меньшинств и их европейских сторонников. Роль турецкого национализма существенно возросла. Однако в конституцию Турции 1982 г. была включена статья, согласно которой «каждый человек, являющийся гражданином Турецкой Республики, считается турком».

 

Этим Турция объявила, что в стране нет разделения по национальному признаку. Но это же вызвало реакцию кругов, которые считают, что истинными хозяевами государства являются представители турецкой нации. Свои идеи они подкрепляли лозунгами типа «Эй, турок! Приди в себя, заставь услышать свой голос!» Идеология так называемого «тюркизма» была очень популярна в середине XX в., но с развитием глобализации утратила свой вес, более того – утверждать свою причастность к туркам или тюркам иногда считается признаком устаревшего мышления. Кто же такой «турок», какими характеристиками он обладает, почему в стране турок Турции так непопулярно быть сторонником тюркизма? А может быть, тюркизм и само существование турецкой нации в опасности? За ответами на эти вопросы мы обратились к известному политику, лидеру Партии великого объединения (ПВО) Мухсину Языджиоглу, который называет тюркский национализм «культурным национализмом». Во время переворота 12 сентября 1980 г. он искренне защищал идеи тюркизма, был приговорен к тюремному заключению, но идеологии своей не изменил.

________________________________________________________________

 

 

Мухсин Языджиоглу: На сегодняшний день главная проблема человечества – отсутствие справедливости, т.е. неравномерное распределение материальных благ. Это касается и малых государств, и крупных, с распределением материальных благ напрямую связано равновесие сил в мире. Бедствуют страны, на территории которых сосредоточены запасы золота, нефти, металлов, при этом страны-колонизаторы продолжают богатеть за счет слабых.

 

Говоря о Турции, мы понимаем, что должны гордиться своей страной. Куда бы мы ни шли, мы несли с собой справедливость. Мы всегда старались быть не на стороне силы, а на стороне справедливости. Достаточно беглого взгляда на государство Сельджукидов, Османскую империю или современную Турцию, чтобы убедиться, что вместо политики ассимиляции Турция выбирала путь поиска возможностей для разных народов жить вместе, вместо разделения на классы, вместо создания колоний мы стремились объединить разные элементы на основе минимальных общих ценностей, вырабатывалась стратегия совместного управления государством. Мне кажется, что национализм Турции и должен заключаться в признании и гордости за это прошлое.

Наша партия объективно смотрит на события в мире не только с точки зрения Турции, а с точки зрения всего человечества. Для нас главное – человек, для нас важны человеческие ценности, мы придаем значение той связи, которая существует между миром, в котором человек живет сейчас, и тем, где он будет жить в будущем. В 13-м аяте суры «Комнаты» говорится: «Мы создали вас мужчиной и женщиной, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга...» Все люди берут начало от Адама, поэтому, являются братьями. С точки зрения ислама, братьями являются только мусульмане, с другой стороны, братьями являются народы, которые имеют общее прошлое, общие особенности, живут вместе на одной территории. Для успешного совместного проживания не стоит заострять внимание на различиях, лучше различия превратить в нюансы, определить общие ценности и на их основе жить вместе.

 

Иными словами, для вас принадлежность к общей нации не определяется сходством черепной коробки...

Мы никогда не поддерживали расизм, который опирается на анализ крови и параметры черепа. Мы отрицаем научность подобных выводов. Мы придерживаемся культурного национализма, поскольку культурный национализм позволяет называть нацией группу людей, которая живет на одной территории, строит общее будущее и стремится к совместному проживанию. Конституция Турции утверждает: «Каждый человек, являющийся гражданином Турецкой Республики, считается турком». То есть принадлежать к турецкой нации – значит быть частью общества, сложившегося в ходе исторического процесса, которое составляют индивиды, обладающие волей и стремлением жить вместе.

 

Государство – духовный купол нации, механизм, делающий возможным объединение. Нация – живое существо, которое и возводит здание государства. Курды, туркмены, алевиты, лазы или боснийцы – все эти народы принимали и продолжают принимать участие в строительстве турецкого государства, поэтому всех, кто имеет турецкое гражданство, мы называем турками. Но мы однозначно против расизма.

 

Национализм в нашем понимании – верность нации, к которой принадлежит человек, стремление служить этой нации, любить родину, за которую проливали кровь миллионы людей, обогащать эту нацию всем лучшим, чем обладает человек. Если вы вносите позитивный вклад в развитие литературы, поэзии, архитектуры или науки государства, вас можно назвать националистом.

В 1992 г. вы вышли из состава партии «Национальное движение» (ПНД). Что заставило вас принять такое решение? У вас было иное понимание национализма?

Кто-то придерживается лозунга «Все для государства» и считает этот лозунг воплощением национализма. Кто-то считает, что государство особого значения не имеет, главное, чтобы народ мог свободно исповедовать веру.

 

Если народ верит, обладает правами и свободами, с этим связанными, то не так уж важно, какой флаг развевается над ним. И название государства тоже не имеет особого значения, неважно и то, чье это государство. Оба подхода, на мой взгляд, не совсем правильные. Не теряя своих культурных кодов, сохранив свои ценности, наша цивилизация способна стать лидером для всего человечества, быть полезной для всего мира.

 

Я утверждаю, что мы способны это сделать без применения войн и насилия. Бывают ведь и другие методы, на вас могут идти с оружием, порабощать. И тогда, если вас ударят по левой щеке, вы не захотите подставить правую только потому, что придерживаетесь мирных методов. Вы должны будете принудить к миру тех, кто жаждет войны. Важно то, из чего вы исходите в своих действиях и какова ваша конечная цель.

 

Наша исходная точка – любовь, а конечная цель – цивилизация любви. Но если на этом пути мы столкнемся с насилием, если нам попытаются навязать чуждые ценности, мы, безусловно, окажем сопротивление. Мы будем защищать себя, наши ценности и наше государство.

 

Но без государства это сделать невозможно.

 

Кто-то ради планетарных ценностей с небрежной легкостью относится к своему личному социальному и религиозному выбору, пренебрегает необходимостью сохранения и защиты своей самобытности. Есть и другой взгляд, когда утверждается необходимость ценностей религиозных, при этом локальное мышление называется сепаратистским, развитие самобытных особенностей и ценностей воспринимается как отход от религии. Это совершенно неправильно.

 

Пророк Мухаммед говорил, что человека нельзя обвинить в том, что он любит свой народ, но нельзя допускать агрессивности. То есть ислам допускает национализм, но запрещает агрессию. В конфликте человек не должен защищать своего брата только из-за родственных связей, забывая о справедливости. Это тоже вид необдуманной агрессии.

Можно ли говорить в свете событий в мире о том, что тюркизм в опасности?

Конечно и Турция, и тюркизм находятся в опасности. Мы сталкиваемся с культурным империализмом. На нас пытаются натянуть, словно какое-то платье, западную культуру. Или наши ценности пытаются подменить западными, в результате растет индивидуализм.

 

Человеческое эго становится идолом. Такое мышление – отражение дикого западного капитализма. У человека появляются материальные амбиции, он стремится к славе, распространяются проституция, наркомания, появляется аморализм. Все это подтачивает наше общество изнутри. Если мы потеряем свою самобытность, то ни о каком тюркизме и говорить не придется.

Мы сильная культура, которая крепко стоит на ногах. Это не говорит об империалистическом характере нашей культуры, скорее, это говорит о ее высоком уровне. Она сохраняет актуальность на протяжении веков, поскольку мы являемся носителями культуры, наиболее соответствующей сущности человека. Мы не можем отказаться от близкого сотрудничества с мировыми цивилизациями из-за простого страха потерять себя. Но мы обязаны достичь такого уровня развития и зрелости, который позволит нам сохранить себя при общении с любой культурой и цивилизацией. Какой вред может принести нам вступление в ЕС?

 

К сожалению, ЕС не искренен в отношениях с Турцией. ЕС действует согласно империалистическим кодам составляющих этот союз государств. В ЕС царит идеология ассимиляции, они готовы к геноциду. Поэтому ЕС будет продолжать процесс монополизации, попытается завлечь нас в поле своих ценностей. Несмотря на это, мы верим в силу своей культуры и не переживаем за ее будущее.

ЕС предъявляет нам определенные требования, которые и заставляют нас переживать. Подобные Ватикану образования в Стамбуле заручились поддержкой мирового сообщества и пытаются создать в Турции Патриархию, полномочия которой выходили бы за рамки конституции Турции.

 

Бассейны Тигра и Евфрата, которые частично захватывают территорию Турции, хотят передать Международной комиссии по воде, в состав которой входит Израиль, нас пытаются заставить отказаться от Кипра, в Турции искусственно создаются меньшинства, нас принуждают к признанию мифа о геноциде армян. Из Турции хотят сделать вторую Югославию. Все это представляет очень серьезную опасность для нас. Естественно, мы оказываем сопротивление этому.

Пережил ли национализм удар после переворота 12 сентября?

Безусловно, переворот 12 сентября не остался без последствий. Прежде всего, были подавлены молодые представители национального движения, которые искренне верили в то, что защищают турецкий народ, которые боролись с организациями, поддерживавшимися извне. На них были обрушены публичные оскорбления, часть из них была казнена, часть подверглась жестоким пыткам, в результате страна стала еще более незащищенной. Это был момент потери национализмом стрежня, потому что события 12 сентября были пронизаны несправедливостью. После этого начался процесс формирования мафии.

 

Молодежь, которая еще совсем недавно жила национальными идеалами, нашла выход в мафиозной деятельности. Национализм деградировал. Это был спланированный процесс. Определенным силам в государстве это было выгодно.

Ваше мнение об Орхане Памуке?

Признание на международной арене гражданина Турции, который вырос в этой стране и связан с ней, для всех нас большая честь.

 

Но речь идет об Орхане Памуке, который публично заявил, что «мы зарезали полтора миллиона армян и 30 тысяч курдов». Благодаря этим словам Памук получил международную премию.

 

Если он открыто заявит, что его утверждения неверны, что причина смерти людей кроется в международном терроризме и международных организациях, поддерживающих его, я лично поздравлю его. Потому что геноцид армян – выдумка чистой воды. Было смутное время.

 

Речь идет о предательстве народом государства, которое на протяжении веков делило с этим народом пищу и кров. И результатом этого предательства стали кровь и депортация.

 

Империя была на грани развала, несмотря на это сохранены все архивы относительно дела армян, им были предоставлены все условия. Османское государство ни на шаг не отступило от справедливости. Поэтому подобного рода обвинения – не что иное, как клевета и неуважение к истории.

 

--------------------------------------------------------------------------

 

Турция и тюркизм находятся в опасности. К сожалению, под влиянием определенных идеологий даже на территории проживания тюрков «тюркизм» стал наказуем.

 

И ценности, связанные с принадлежностью к тюркской культуре: язык, обычаи и традиции, верования подверглись жесткой ассимиляции. Попытки противостоять этому процессу заканчивались ссылками.

 

Достаточно беглого взгляда на тюркские республики, чтобы понять, что они нуждаются в серьезном культурном возрождении.

 

После заката Османской империи Турция столкнулась с серьезными угрозами. Был заключен Севрский договор, который предусматривал раздробление османских земель. Часть земель, объединившись под знаменем единой веры, стала частью Национального договора, который стал основой Турецкой Республики. Но до сих пор некоторые страны Запада мечтают о реализации Севрского соглашения.

 

Военные чиновники США давно составили новую карту Ближнего Востока. Ничуть не стесняясь, они заявляют о необходимости создания независимого Курдистана, в который должны войти и 22 турецких города. Армения стремится к расширению своих земель за счет местности вблизи Арарата. На это нельзя не обращать внимания.